陈兆军

唐宋时言，学问在变化气质。此乃学问真实效果，丝毫骗不得人。故身心变化是治学的验金石。此非记忆之学，训诂考据可比。六祖慧能大师曾传授转识成智的方法。祖师言：“六七因上转，五八果上圆”。要想修学成功就要攻破第六意识，就要从心念上入手。儒家《大学》的正心诚意亦是如此！初学者，如要有成，定要从意识动心处默默洗刷。

袁了凡改命人所共知。行善不难理解，世人很少明白云谷禅师为何传其准提咒。

“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”

世人或许认为咒语无稽之谈，不曾有用。因其不了禅师真实之意。

如果我们能无思无虑，意识清净，自然能很快入道，但是我们普通人不会不起心动念。有人曾说，我怎么感觉不出自己的胡思乱想？那时因为自己胡思乱想的厉害，没有能认真观察。试问，蜂蜜与水一起搅动如何观察清楚。

书上有言：小人闲居而不善。不仅仅在行为上，就是心念上想法上不善的东西太多。

阳明先生说：有善有恶意之动。既然动，就要分清善恶，我们就要让善念长，恶念消。所以先生又言：为善去恶是格物。

云谷禅师说的明白，就让了凡日常持咒。这本身就是慎独功夫。

工作之余，与其胡思乱想，不如定个楔子，让你的大脑里都是咒语，那时候就没有心思琢磨坏的想法。久而久之，恶念自然不生。并且咒语本身是纯善。据佛教说法，乃诸佛智慧的流露。

用这种外在方法，完成意识善恶的转化。一般咒语身体、大脑、嘴巴一起上阵，同时达到身口意三业清净。

阳明先生不教人持咒，他的治学方法同样是净化意识，格物致知。

教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

由上面的论述，我们可以确信阳明心学的关系逻辑：静坐息思虑——省察克治。

所以通过了凡持咒与阳明治学，我们都可以看出诚意的关键，他们的方法为我们初学者提供了借鉴！